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香港马会现场搅珠视频 中国佛教

来源:本站原创 发布时间:2019-12-13 点击数:

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  公历纪元前后,印度佛教开头由印度传入中原,经永远撒布发达,而形成具有华夏民族特性的中原佛教。由于传入的时刻、谈途、地区和民族文化、社会历史配景的区别,中原佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入华夏的岁首,依史料纪录,经常感应为汉明帝时刻,「汉明感梦,初传其说」的说法最为驰名,解说更弥漫,三国尔后即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦呈文给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了中国第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入华夏后营筑的第一座官办庙宇,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛学生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,接连有梵僧来华,大家们紧急经过丝途前来。然梵僧弘化有分明业绩者,始於东汉晚年以洛阳为中央的译经职责。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这解释中国佛教开首了较大规模的郁勃。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,极力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想想的第一人。其序次禅观的修行及传译的平静精简,对佛教的传播贡献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《讲行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为严浸。《谈行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学兴起,般若想想能反映大作,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决心传入汉地的动手。支谶的译典,为後世大乘佛教发达奠定了结实的底子。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,是以汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也或许叙华夏一开始所担当的佛教便是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特征。

  印度佛教起初传入中国,因文化布景全然差别,故被视为与其时盛行的黄老神仙方术同类,仅流畅於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾反叛,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而烦恼难抒。是以子民、士子在好久生存悲苦、心灵困顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了他的心情,而方等般若的精巧更开拓了他的思想。所以,到了汉末三国期间,佛教垂垂由上层普遍民间,由少数人逐渐引申到多数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋从此,地势扰攘,守旧儒台甫教倒闭,闻人避世弃儒,阿谀老庄「以无为本」想思而蔚为习气,因其决意渺玄,故称「形而上学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,再有学通儒讲,博学多识的讲安巨匠及高足慧远等,有系统的融和、起色,故玄道名士莫不以「般若性空」满盈其学,或增清讲之资,佛教於焉深入士医生阶层而赶快流传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的请求。在译事方面,专程注沉戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方达到南方,是以,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走道路正可显露佛教已由北渐向南宣传。支谦华文造诣很高,阐明支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的重要经典。吴地佛教另一位沉要宣传者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「建初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋时候,佛教营谋仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的起色,感导甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观消歇仰通常於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国庞杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的感化,也大肆创议佛教。例如後赵功夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧要。佛图澄以术数灵敏影响惨酷嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,重要者有说安、竺法雅等。

  说安大师为前秦时期最苛浸的高僧,见多识广,被视为当时北方学界的魁首。秦主苻坚延请我们於长安主办译场,偶尔中外译家云集。讲安专家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的先导;5.制定寺院清规及僧尼标准;6.纠合头陀同为「释」姓。另外,叙安在教理思想方面,则以般若性空之义多有主见,创立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经使命,南北俊秀仰止云集,学生弟子三千,个中以讲生、僧肇、僧叡、谈融最为密切,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,阻挡「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,贯穿易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的兴起,及天台、禅、净等诸宗的制造。

  南方东晋继承西晋文化,原在中国流行的形而上学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方传教者有竺谈潜与支叙林,两者皆以擅叙般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的典范代表。奇特是支说林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,思法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交往甚密。支叙林之後,南方佛教焦点即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻说安讲般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒仔细,为南方佛学首领,当地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示出家法与在家法的分别,以化解其时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共建的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲切者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)即是个中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的磋议,极端「一阐提皆得成佛」的主张,更被视为异端,而不见容於群众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人方才惊服。道生所悟的念想对於後来的涅槃、露台、华苛和禅等各宗都有深刻的感导。

  其余,修康的谈场寺,也是出名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的公共。

  又这时期再度掀起西行求法的高涨,此中最有名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有高尚的地点,在所有人们国留学史上的贡献也是影响千古。

  两晋时间,因玄学风行宇宙,使般若学的想考也抵达腾达,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」庞大了「玄学」的内涵,「哲学」也成为宣扬佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成华夏佛教正统的风格。由于学风旺盛,思潮自由,以及译经管事的茂盛,奠定了南北朝学派竞立的根柢。

  截至南北决裂场闭而希望的隋唐,是中原史册上政治、经济、文化最巨大的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、家数竞立的巅峰时间,其劝化不但深远中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的灿烂新页。

  隋唐佛教的振作旺盛,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的平稳底细外,更有赖於国家的联闭远大及护持提议。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),立时铲除北周毁佛战术,下诏筑建庙宇、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的主题,计其平生悉力於佛教的扩充,所度僧尼达五十多万人,筑修古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的企图,对佛教的创议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日说场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。其它,信行以末法想想为前提,所创的三阶教亦大作权且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采袒护战略。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法归国後,於慈恩寺构造大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的支持下制造。武则天时代更是崇信佛法,她完结了持续串的佛教法式:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於说士、女冠之前,於古刹中设立悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创造华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗奋起有时。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫早晚诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除命令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的飞腾。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以敏捷蕃昌,其感奋兴盛表现在良多方面,如译经、著述、黄大仙玄机999973开奖,艺术等,万分华夏化佛教宗派的创设,更是紧张的特质之一。

  在译经方面的成绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主理译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的央浼,对後来译经人才的评选发扬极大的效能。

  唐代的译经,根基上由国家护持,领域结构完善,并且多由能干梵、汉的中国僧侣主办,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,此中尤往时三位最为优越,全部人都被插足中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙,成效最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,遏止唐朝,印度大乘佛教的考究几已齐全译介,并且所译经论较之前朝,更有选择性、体系性与全部性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的文章也相对杂乱,如针对佛典,加以系统分类确切的经录,较厉重者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》陶染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,又有巨额针对经论所作的各类佛典注疏,而联络限制体味和想量所撰著的通论专书也纷纷问世。这些阐扬各人神秘思想主张的著作,乃各门户造成及兴旺的重要理论根据。是以,暴露隋唐佛教振奋的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的创建,实与经典的翻译有密不行分的相闭。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,那时书生学士对於佛教的磅礴优异与僧侣的精神教养,孕育高雅的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有浓厚的人缘,所以蕴含佛教哲理的诗文建造也应运而生。又由寺院的谈经畅旺至社会的俗说也甚为时兴,进而建造了很多变文着作。随著变文的宣扬,又施展成多彩多姿的经变图相,更增加寺院画像以及继南北朝从此一连开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的奋起也引起韩、日各国的仰望,纷纷叮嘱学僧前来熟习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、说义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教是以赢得大范围的起色。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采扶助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因此,佛教与儒、叙在当时鼎足而立,互为争胜,稀少玄门对佛教的明枪暗箭更是无有终止,是以在武宗时,因个人特地的偏好玄教长生之术,再加上叙士赵归真、首相李德裕的反佛荧惑,终於举行不断串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的袭击,佛教文化财,包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,立地下诏光复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋败落,佛教的壮盛时期也随之休歇。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱频繁,五代中版图最大的後周,在国家财政窘迫之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及焰火的虐待,已沮丧不堪,著沉义理忖量的流派盛况不再,唯剩著浸实习的禅宗以及强调信思的净土宗在民间散布著。以永明延寿禅师提议禅净双修,最受敬重。

  中国佛教流程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹杀害、僧侣受迫等,乃至佛教几乎到了衰萎没落的局面。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽联贯延续,然已不如隋唐时代的弘盛。自此,佛教一改古板型态,逐步偏向存在筑行与派系调解的说路。从弥陀决定的结社念佛、禅院农林的寺院经济生涯,到与儒、说二家的协调及禅、净、教、戒融和的局面,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特征。也许上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的光复较盛,南宋以迄明代世宗时候(一一二七-一五六六),则为经常阴雨之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度感奋不常,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的感奋。

  宋代帝室对佛教多采遮掩政策,太祖建国後,即拔除後周世宗毁佛之令,改进削发考试之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的开头,也是关座官、私刻藏及高丽刻藏的协同根据。後来又连续完结《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教热闹的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安全兴国寺为先皇帝寺,并创立布局完好的译经院,使勾留二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则竖立戒坛七十二所,扩展登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,寺院的原野、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基础底细,从事长生库、碾场等各项公益事务,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的规复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的绝顶教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特别丰硕,禅宗的流通可叙是宋代佛教的一大特点。宋代理学繁华,其想想受禅宗感染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学进展理学精力特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样景遇。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬不常,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广泛。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得恢复,创造「教禅相仿」之风,以子璿、净源二位巨匠的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,悉力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运再起。净土宗则於宋朝三百年间连续兴奋,思佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其训诫,厉以律行,而趣净土,是以台净融和、禅净双修的想潮时髦,净土决断因之深植於民间。直至宋徽宗期间,因其崇信玄门而抗议佛教,如袪除经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将讲士位次列在僧尼之甲第。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关联接近,其能以一蒙古外族而料理中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖修国之初,浸用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝承担此风,皆倚重僧信以辅助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八念巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝敬广大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然究竟不关民情,故仅能在宫廷中通行。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇静录》发扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍连接宋代禅净并修的风潮。

  打垮蒙古解决的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於古刹,故对佛教特为推崇,也力求拾掇佛教。于是,即位後即发表了连接串新的佛教策略如:立僧官、定尝试、制度牒、刻藏经(南藏)、整饬僧籍、分庙宇僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰辅,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团缓慢膨饱,所以瑕疵丛生,再加上世宗崇奉讲教,导致再一次的毁佛事情。不过息灭的佛教却因之醒觉,而力图还原。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医师向佛者也日益执行,更增补了居士佛教的力气。

  清代同元朝一般,王室崇信教,可叙所以佛化政策处置了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信至诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的相关颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难」来说明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各宗派高僧入京,鼓动佛教的收复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主意禅、教、净融合之论,稀奇热情净土窍门,对近世以思佛为主的禅净共修,感染甚大。

  清代着名的高僧,计有华苛宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓异的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛指引者,都对当时的佛教有很大的功勋。

  清末印经事务热闹,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整顿的着浸。清末,由於洪、杨等人造反,以定夺上帝教为呼喊,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入太平天国的管制之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛灾害非但不亚於三武一宗的法难,而国运一连的遽变,也使得佛教的强盛频频受阻。

  佛教来源於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经做事由初创到富强,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译而已。华夏佛教译经职责的历时永世,可谈是宇宙文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的宝物。以下依其发展历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域叙话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著辞别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中国的景象。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、苛佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时期的高僧。

  本期最後一位译经民众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……一生写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的夸奖。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人扶助,周围则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期撒布阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经任务便有光鲜的起色。

  本期译经事情因有谈安与慧远两位佛教首脑的勤奋促进,而能进展到手。叙安首在长安搜罗义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,央浼「勿失厥义」以深达佛旨,以直译时势开启译经事业新纪元。慧远承谈安之志,以庐山为要旨,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜说,所以来集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃确实促进译事的元勋。

  本期紧要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安宁园结构远大译经场,这是国立译场的开创。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、叙标等八百元首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,出处罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中国佛教由此进入新的郊野。总体而讲,因罗什流通汉语,博学多闻,故其译文采意译花样,注重简练简洁,深达原旨,理解易读,在译经史上竖立新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本撒布最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经使命,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的民众有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业还是隆盛,论部的译著特殊荣耀,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边区别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的蓬勃奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感染卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的珍视与护持,在伟大译经结构的优势下,高僧云集,共扶植译,故能繁荣到有体系译介大经大论的才气,使译经事务浮现高速郁勃之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担当,范例的代表是玄奘与义净两位巨匠。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前稀奇完全。玄奘自律甚厉,未曾一日懒怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的繁荣,能造成编制,继由门生窥基发挥而成宗立派。译经就业至玄奘已达於最岑岭。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称优越,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善果敢、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特质。总之,本期以前二期译经的服从为根蒂,首创更所有的译经布局,使得译经职责达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗宁静兴国五年光复译场,并设印经院,译场构造与制度更形齐备,唯所译经论较之前期,已微不足说。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的零落之作。

  译经实非大概易行之业,从译师、经典的开始,到发言笔墨、译文系统的采选等,皆为棘手难定的题目,故在译经希望进程中,为因应时代的须要,即不停的提出更始及改造的准备,如东晋谈安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮办法译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经正派,北宋赞宁则提议译语行使「新意六例」等。译经处事在留心严苛及历时永远的谋划下,成果了深得佛旨又伟大如海的华文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝时刻的拓展表现,随著隋唐的勾结,在政治平稳、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为昭彰,南北各学派的思想学叙特性额外显然,且因各有师承、专重的经典及独到的想想办法,於是八大派系在隋唐正式造成,开创了华夏佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在中国的希望分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个创立的佛教派系。奉《法华经》为基础底细经典,智者行家根据此经「会三乘归一大乘」的思想起色出「五时八教」的教相判释,征战露台宗的思念体系。本宗指挥布局首要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为底子,进一步依据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,首创出具华夏特色的教义及教判理论,乃天台宗骨子创立祖师。入唐後,唯识、华厉成立并大兴,晒台相形失态,直至中唐,九祖湛然提倡「寡情有性」之叙,使露台宗风大振,後世称其为天台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门朽败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬规复,民国以后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。首要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃尘世」的意旨,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风消沉,经僧朗的收复,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论想想的大成,以是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的流通而趋衰退。台湾考虑三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其讲,着《大乘把稳经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐发;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以分析世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之神秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开辟》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有讲证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论古迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大师,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有说邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发挥《成唯识发挥记》之幽旨,并诠释其难义。其余,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三大红鹰论坛,http://www.almibet.com疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代从此稍见还原之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),叙昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为焦点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时代(710~794)、平和时刻(794~1192)最有权势之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其底子经典,依照《成唯识说明记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐扬现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的底细经典,个中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨叙或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  收场,从瑜伽宗的根蒂经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础底细经典;特殊是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,况且也是显密不分的:起因华严、密严、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。不过其后,以众生根器转钝,不堪受持齐备,是以分门筑学,各擅其长。不过依法之基础与热闹来看,此系不得已之事,并非法本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯警有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪统统,故别受其局部之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一限制法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的完全!”因此得少为足,甚或是自非我们,各式妄念诀别,乃至相互指责(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受劳累,不入正义。

  华厉宗因奉《华严经》为基础经典而得名。严沉教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨专家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华厉立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华严宗的大成,建构以「法界启事」为本宗思念体系的理论,曾为武则天宣道《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所制造。四祖风凉澄观专家则渐融入露台、禅宗的想想。五祖圭峰宗密禅师,发起教禅一致。会昌法难後,华厉宗门凋射,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞行家建造华严大学,今有成一法师所确立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以熟练及持守戒律得名。东晋时连续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣律师更以大乘教义阐发《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同时常代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰落,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运恢复。明末清初古心状师及其法嗣三昧讼师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶然。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派造成或完善在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐国土。所以华夏佛教八大派别自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来深切言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和奥妙老师方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基础底细经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德流露的天下万有之叙;另以集体万法的六大本体,四曼相大,三密用大,证实本自具足如来品德,当身即是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国功夫传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空连续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严沉进击,唐末战乱更是将其彻底消逝,故真言一脉在中原断绝一千两百年之久。如今,光荣的是惠果巨匠有先见之明,故将法脉传给日本空海大师,行家返国后大弘线年在日本高野山设备金刚峰寺是为真言密教的底子谈场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的笃志。禅宗即因主意以禅为生计中的筑持而出名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此思想乃泉源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成就了「以心传心」的美讲,此後历代祖师「以心传心」次第传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖讲信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心逍遥」的禅修生活,成为中国禅宗的根柢气概。五祖弘忍繁盛说信发起的修行与农耕联结,强调於常日生活中持守诚意,成为自然的农禅存在。华夏禅宗即在说信及弘忍师徒的弘传下正式酿成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃逐步取代了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行念、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗注重心地的特别教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾良多道场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其浸染之深刻可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无穷寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。重要思想可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种思佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各式窍门,个中尤以思佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为入手,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代讲绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有强盛进献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不光禅师力倡兼筑,亦为天台、律家所重,又因大要易行,彻上遍下,无所不宜,故宣传广远,历代不衰,至今仍弘传蓬勃。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等创议想佛最具代表性。

  中原佛教的特征即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严苛地叙,佛教肇始于尼泊尔,畅旺在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年限度,在印度本土消亡。而能保存佛教并隆盛佛教的华夏就成了而今寰宇佛教的确凿闾里。

  华夏佛教的特征就因此“公共部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”通行国家相邻的云南则是传承着与泰国通俗的“上座部佛教”。中原腹地汉族栖身地则祝紧急尊奉“大众部佛教”。中原西北部地域少数民族则要紧信奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大派别,这也是中国佛教的特质。中国佛教界的少少高僧依据极少佛经内容,创立了各自的派系。其中席卷露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃鼓例如佛法,示意佛法在尘寰宣扬也像阿能诃胀通俗履历成、住、坏、灭的流程,种种补缀固然会让佛法看上去依然光明光辉,但黑暗却损毁着佛法的内心,换句话道,佛陀讲万事万物都不生怕永久,连佛法也每每,终于谈明佛陀的线